不过当时的情况呢，长门也确实没有办法，由于愤怒发挥出了轮回眼的力量，如果他真的知道这种力量这么强大，很有可能在一开始就会使用，也不会让弥彦就这样死在自己面前。总体来说，那其实长门不了解外道魔像究竟是一个怎样的东西，如果他真的知道的话，或者很有可能提早就去用尾兽来填充能量。 宇智波斑还有带土，他们两个人使用的时候其实已经是十尾的状态了。
宇智波斑还有宇智波带土，他们两个人的计划其实是铸造出一个完美的，实为在没有成功之前，他们轻易的是不会使用外道魔像的，就是因为这样，所以在整个动漫里面，他们两个人并没有使用时，为在最后的时候才使用。第一点，在第四次忍者大战的时候召唤的时候其实已经拥有了尾兽的查克拉。晓组织这么多年我们都是非常清楚地他们其实一直在抓捕尾兽 ，这么多年来，他们所抓的尾兽全部都放到了外道魔像的里面，所以在第四次忍者大战的时候虽然说与都不带土召唤出了外道魔像但是其实那外道魔境的里面其实已经有了七只尾兽，最后只差九尾和八尾两只尾兽没有抓到外道魔像里面。
也就是因为在这种情况之下，外道魔像里面很明显，能量十分的充足，所以在这种情况之下呢，宇智波带土在召唤出外道魔像的时候，其实本身那并不会有太大的损伤，因为里面的尾兽完全可以提供外道魔像，强大的力量，即使是没有八尾和九尾仍然可以发挥出巨大的力量。二点宇智波斑使用的时候，其实所拥有的力量更加强大。宇智波斑在使用的时候，其实那宇智波带土已经把九尾和八尾他们两个人的身体的一部分放到了外道魔像里面，所以这个时候的外道魔像更有一点点接近九尾。
所以宇智波斑在使用的时候呢，也完全不会出现任何的问题。去的时候，那我们知道宇智波斑直接把所有的尾兽全部都吸入到了外道魔像的体内，所以在这种情况之下呢，基本上就已经是十尾的状态啦，不可能再需要自己的力量了。总地来说，那宇智波斑和带土，他们两个人使用的时候，其实已经是尾兽的模式了，所以在这种情况之下，宇智波斑还要带走他们两个人不会发生太大的变化。
小编的总体看法。1.长门在使用的时候，其实是以自身的力量来支撑外道魔像的运作，所以才会导致自己所有的查克拉直接被耗干。2.而我们的宇智波斑和宇智波带土在使用的时候其实都是使用的尾兽的力量，所以呢自身并不需要提供太多强大的力量。所以呢虽然同样使用外道魔像但是，最后的结果却一点都不一样。以上就是我的看法。
玄奘大师在印度那烂陀寺辩经的时候，提出了什么问题导致无人回答？
那烂陀寺，镇寺之宝《僧伽吒经》，万僧长聚，当时最为鼎盛的佛教交流中心，没有之一。玄奘法师，以坚韧不拔的毅力初时抱着学习的态度去往古印度地区，没想到区区十余年时间就由“学霸”华丽转型为最负盛名的“博士导”，没有之一。（古印度十八国，与现在的印度不同，比如佛教的发源地是尼泊尔，而非印度，现在的印度只是当初的传播地之一而已。
）玄奘法师通过自己的实力，被当时的十八国大乘佛法僧侣誉为“大乘天”。更以自己高超的学术水平，被当时的十八国小乘佛法僧侣誉为“解脱天”。这些都是绝无仅有的超高赞誉。被鲁迅先生盛赞为“中华民族脊梁”的玄奘法师，俗名陈祎（yī，美好），至少可追溯至东汉的官宦世家，受兄长影响舍俗出家，初学后又到大德云集的成都修习佛法。
当时的佛教在中土非常兴旺，但问题随之而来，由于当时的翻译水平良莠不齐，所以造成义理含混的现象，义理尚且不清更遑论理解了，在这种情况下佛教界内部分歧越来越大，对佛法的很多理解已经到了难以融合的程度，所以玄奘法师才打定主意造访那烂陀寺，西行之旅不久开始。求学之旅首先要面对的是沟通问题，梵语的学习非常困难，做为“高等”语言，即便是古印度贵族日日不辍的学习，也要7-9年学成，而且还是水平不高的那类人群。
短短5年，玄奘法师不但翻过了梵语这道门槛，而且因其优异的成绩，被选为通晓三藏的十德之一，这是非常了不起的成就，要知道，当时的那烂陀寺可说就是现今意义上的佛学院，教师1500人，通晓三藏的大德上千，仅仅5年克服语言障碍并名列前十，这是常人无法想象的，通晓三藏看似简单，其难度只有研究过的人才知道······戒日王是当时印度地区势力最强的君主，属大乘学人，30米高的黄铜精舍敬赠寺院，对此，小乘弟子强烈不满，以此为导火索后续发生了很多事件，也是这些事件让玄奘法师声名远扬，各国国王邀约不断，甚至险动刀兵。
当时古印度地区的国家很多，戒日王在路过乌荼国的时候就受到小乘僧众的诘问，为何在那烂陀寺建造精舍，又说大乘佛法为“空花外道”（非佛教），并举出《破大乘论》这项新成果向戒日王炫耀，说是大乘学人无法驳倒其中任何一字。戒日王表示严重不服，于是小乘僧众要求辩经，戒日王欣然首肯，这就愁坏了那烂陀寺的戒贤法师，因为挑来选去他只能在4个名额中选出3人，并且这3人也并没有把握能够取胜，因为《破大乘论》他们都看过······最终玄奘法师自告奋勇临危受命，担当起辩经的重任，并在查阅《破大乘论》后，写出1600颂的《制恶见论》，事实证明，印度小乘学人太过自信，以玄奘法师的能力，不是动一字的问题，而是将《破大乘论》统统破尽无余。
（注：玄奘法师只是破除《破大乘论》在义理上对大乘佛法的曲解，并非攻击小乘佛法。）曲女城辩经的消息不胫而走，不但吸引了七千名专业人士到场，全印度地区十八位国王也都莅临会场强势围观，盛况空前。在玄奘法师叙述过《制恶见论》中心思想后，请人当场阅读，并有样学样的对大家说，此论若有一字不妥需要更改，或者被驳倒，“愿斩首相谢！”十八天，整整十八天的辩论实际上到后面几天已经没有人参与辩论了，因为辩无可辩，更没有一个人能够改动其中一字，高下立判。
戒日王还礼请玄奘法师坐象游行，接受全城百姓的祝贺与赞美，虽然百般推脱，无奈戒日王以民族习惯为由，玄奘法师只能入乡随俗勉强答应，在戒日王的安排下，玄奘法师的归途竟然有数百条船、数千辆车的“仪仗队”全程相送，规模空前，也是前所未有的荣耀。自此玄奘法师举国闻名无人不知。回到长安的玄奘并不安生，李世民得知玄奘回国立刻在洛阳召见。
可不像《西游记》里面的兄弟情深，与玄奘素未谋面的李世民初次见面就给了个下马威，半闲聊半诘问的问玄奘法师，您西去取经为什么不跟朝廷报备呢？（重罪）玄奘法师则答，我多次表奏，可能是我的诚心和强烈意愿没有被朝廷体察到吧，最终没有允许。李世民主动岔开了话题，也算给个台阶，说是你出家以后便不问俗务，所以才能舍命求法利益天下苍生。
李世民做为皇帝当时是政治为主，这表现在两方面：一、多次请玄奘还俗充当准军事顾问。天知道谁给他出的主意，玄奘一路西行，对周边国家和地理人文非常熟悉，不是简单的“路过”而已，一百多个国家中，其中有二十多个国家有他的传法记录，（后来的）《大唐西域记》也可以证明，玄奘沿途并非看看而已，现在印度、尼泊尔的众多古迹都是依靠《大唐西域记》找到的，否则就印度对历史的重视程度，天知道还要埋藏多少年，包括众多经书也都是从中国流传回去的。
李世民出于军事需要，希望玄奘放弃佛法“共谋大业”，高官厚禄不在话下，玄奘当然不同意，他自比舟船一旦离水一无是处，就是说他擅长的就是佛学，其他技艺一无所长，以自谦的方式婉拒了李世民。无论是观战辽东还是三年后的再聚，李世民几次提出，玄奘几次婉拒，对此李世民一直耿耿于怀，如果一个人物并不重要的话，他绝对不会如此行事。
二、无奈的李世民看无法改变玄奘的选择，所以放弃军事目的改为政治团结对象，百忙之中下大力气编纂了《大唐皇帝述三藏圣教记》，并请书法家褚遂良亲笔书写后雕刻立碑在大慈恩寺大雁塔底层，高宗李治也是如此，多次让玄奘还俗，而玄奘法师还是一如既往的坚决不还俗，无奈之下的李治有样学样也立碑于大雁塔底层······貌似重视，其实少林译经都不准。
