这些假名士非常多，因为当时的风气尤为喜欢名士风流的样貌，所以很多人开始伪装成“名士”的样子，来博取时名，一旦遇到真正的危机或者诱惑，就会暴露无遗。礼教盛行之下，为何会出现魏晋风度魏晋风度的出现和当时的社会状况有关，那一段时期对于正常人的生活来说并不美好。“三国”时期的英雄辈出，奇谋百变，在后世看来或许很精彩，但要知道，从群雄割据到三足鼎立，再到三分归晋，短短半个多世纪时间里，战乱的激烈程度可想而知。
对于袁绍、袁术、刘表等等诸侯来说，尚且朝不保夕，那么对于生活于社会底层的百姓又当如何呢？这些“名士”很多都不想出仕，那么其生活状态和普通人其实没有太大的差别，也要饱经战乱之苦。而对于那些有志于建功立业的名士来说，因为出身、资历、阵营等等关系，并不能得到很好的前途，尤其是一些寒门子弟出身的名士，或者没落贵族出身的名士，他们在“察举制”、“九品中正制”等压迫下，是很难有翻身之日的。
所以，现实社会的兵凶战危与黑暗环境，让这一时期的一些比较敏感的文人率先对社会产生了失望的情绪，比如之前提到过的嵇康等人，“竹林七贤”中大多都是这一类人。对现实世界的不满，真正的名士都转而去耕耘内心的精神世界，他们对精神自由有着狂热的追求，甚至不惜发表一些“离经叛道”的言论。比如“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，这是与主流社会近乎完全相反的思想，自然要遭到主流社会的抵制。
更何况，嵇康等人认为，世间的规矩只能去约束普通人，像他们这种追求自由的士人是超脱于规则之外的。那么就意味着他们可以在一定程度上超脱法度而不用受到制裁，这也是社会动荡的隐忧，自然不能被上层社会所容忍。这些名士的做法使得他们在追求精神自由的同时，也享有着一定的现实自由，所以被很多人所推崇并模仿，在社会上形成了一股潮流，这就是由真假名士共同形成的“魏晋风度”。
那些甘于出仕的名士对于统治者来说属于旗帜，可以招揽人才，但那些不愿意出仕还追求自由的名士自然就会遭到统治阶级的憎恨，他们的结局都并不太好。所以说，“魏晋风度”的形成，其实是在那个现实社会极度动荡、封建礼教尚且没有完全渗透的时代里，所形成的一种特殊思潮，在之后的朝代中，再无此等条件。正因如此，魏晋风度和其他任何朝代都有着极为明显的差异，尤其是“精神自由”的诱惑，使得那个朝代的名士成为了后世所有文人所艳羡的对象。
大家写了哪些原创的古体诗词可以晒一晒吗？
一剪梅:一帆疑是日边来，和风送爽，天高云谈。青黄相掩参差处，青是松柏，黄为山岩。小小风帆渐成长，乘风破浪，勇往直前。走近高处景独妙，芭蕉绿翠，樱桃红艳！ 陆王坟:偏僻山峦陆王府，苍老松柏半庭院。朱门红透似人血，墓室堆满如山钱。九十年代初期曾在二月游过河南新乡陆王坟而写。 宋淇沅之墓:曾教乾隆在学堂，亦建宋家庄村墙。
《雪中悍刀行》能否比肩金庸或者古龙众多小说中的某一本？
《雪中》是一部不错的小说，这本书如果与金庸古龙同时期出，绝对不在二人之下，甚至有过而无不及，只可惜生不逢时。在这个快餐节奏的网文时代《雪中悍刀行》这种慢热的小说能够有诸多人追捧已经很不错了。有些人没有看过《雪中》就不要来诋毁他，不配与金庸古龙比肩。看过的人都能感觉到烽火笔下的侠，李淳罡，温华，剑九黄……每一个拿出来都是一部赛《笑傲》盖《射雕》的好故事，烽火笔下的权谋之成熟也足矣披靡《流星蝴蝶剑》，烽火戏诸侯这名作者无论文笔，还是生活阅历绝对精英级，很多书中细节如果不是集，智，信，仁，勇，严的全才，绝对描绘不出那样让人身临其境的庙堂权谋。
为什么有人认为诸葛亮的后人每年拜祖是到湖北的襄阳，而不是河南的南阳呢？有何依据？
河南方主要依据诸葛亮写的“臣本布衣，躬耕于南阳”认定南阳可笑至极，无知至极(早详细论述过，可查询到的)。 国家于1996.5.28早定论(网上有)并由中央广播台公布(我亲耳听到的，自此关注此事)躬耕地在今襄阳隆中了(古南阳郡邓县隆中，襄阳城西20里处)。南阳失利方黔驴技穷近20余年都不服、胡闹—— 胡说什么古、今造假(改史)之类、贿赂之类，这样说的可信依据呢？ 这些倒很让人唏嘘、鄙视！河南人尤其是南阳人服不服以上定论也得服的。
诸葛亮后代(浙江、广西据说都有分布)最近于2018年9月9日去(此前也多次去过)襄阳隆中纪拜祖先，但绝不去南阳卧龙岗伪躬耕地也是有力的证明，诸葛的后代人(主要在以上2省部分地方)比河南人尤其是南阳人傻吗？ 我可不是豫、鄂人，也不是那方水军、枪手，我只宣传事实(包括详细论述)达到平息争论。。个人估计河南省外的人大都认可这20多年前的定论的，要河南人也认可还要几十年的。
